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第78章 解构语言的边界(第2页)

“好了,不要谈心理!狗总监、二狗总监,切记不要窥伺人心;我们搞练养,不搞心理咨询。“

狗子点头,二狗子回答道:

“是,刘总!“

刘依依:

“谈谈剧情,帮狗总监出出主意!“

李子树:

“好吧刘总,我就以语言分析、结构主义抛砖引玉。狗总监的穿越剧,实际上是以文本故事为基础,试图再现一场史诗级历史故事。早期的维特根斯坦认为,哲学分为两大类,能说的和不能说的。他认为,不能说的才是重要的根本问题,但他的着作却花在能说的、不重要的问题:语言与世界的关系。维特根斯坦认为,语言即世界,语言与世界有着严格的对应关系。“

李子树暂停,将说话时间交给他人讨论,孙浩然接着说道:

“此言大有理!儒家、道家、墨家等皆以为,名决定于实。老子云:‘道可道,非常道;名可名,非常名‘;也是以可说、可名与不可说、不可名来区分道。庄子云:‘夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也’;也是认为,语言有其界限。

“那么,哪些事情不能说,或者说出来毫无意义?庄子以为:‘六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经事先王之志,圣人议而不辩。‘“

李子树:

“维特根斯坦的不可说,指的是生命、意识的根源,是宇宙的根源,与庄子的不可说不大相同,倒是与老子的想法相似;他认为,世界的意义在世界之外。

“狗总监的穿越剧以为文本能反映现实,恰恰是最大的败笔!后期的维特根斯坦认为,语言与世界并没有严格的对应关系,可以用很多不同方式的语言,描述同一个世界。所以他认为,语言之所以为语言,就是有人这么用而已。狗总监,明白吗?“

狗子点点头又摇摇头,孙浩然说道:

“维特根斯坦的转变很有道理,与庄子的话有异曲同工之妙:‘道行之而成,物谓之而然‘;’恶乎然,然于然;恶乎不然,不然于不然‘。我要说的是,为什么会这样?“

钱铫:

“孙首席,别卖关子!“

孙浩然:

“没有卖关子,是斟酌词语、句子。“

钱铫:

“有你这样直白的吗?“

孙浩然笑了笑说道:

“想好了!维特根斯坦很清楚何为‘道‘,但把’道‘归入不可说、不愿说。正因为如此,他对语言不能代表世界的所有解释,都苍白无力。我以为,他的真实想法是,道不可知、不可名;人的方法包括科技,能模仿道,却不是道。从历史来看,不同体系对同一自然现象的描述,大相径庭;在维特根斯坦看来,都不能代表现象的本质。但是,维特根斯坦认为,因为’道‘的特性,论’道‘毫无意义;有用的语言,尤其是科学语言,应该有意义,不能浪费在争论不休的无意义。”

钱铫:

“如何理解公理?”

李子树:

“很简单,因为公认啊!言归正传,基于维特根斯坦的道理,语言根本无法反应本质,那么狗总监的穿越剧有多大意义?我曾经提到过,历史主义认为,应该以同理心,设身处地,去理解历史。结构主义则认为,当以整体性、共时性去理解一个系统的各个要素。狗总监的穿越剧看似大场面,其实支离破碎,我没说错吧?”

狗子点头、摇头,刘依依问道:

“狗总监,为何不参与讨论?”

狗子:

“狗子要保证无成心、无前识,才能理解别人所说。如果加入讨论,必然先有前提、定论。“

钱铫:

“上世纪六十年代,尤其六八年法国的‘五月风暴‘之后,人们对以前的哲学思想失去信心,反对结构主义、逻各斯主义的解构主义应运而生。他们质疑形而上学的逻各斯主义所追寻的’基础‘,针对主流哲学思想,提出解构理念。解构不是方法论,是反思主流思想的思维方式。”

孙浩然:

“‘前识者,道之华而愚之始。故大丈夫居其厚,不处其薄;居其实,不处其华。故去彼取此‘。“

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